南溪古城文化探析

涂安华

我国古代以“得水为上”“沿河设城”作为城址选择的通则。长江作为中国第一大江河，无论是其长度、流域面积还是水量，都是其他河流无法企及的，这就为沿江城市的形成与发展打下了基础。南溪古城也不例外。从最初修筑于唐代的土城墙、只具有单一军事性质的“奋戎城”，过渡到宋代由政区治所的迁入以及成为市民的生活空间，从而实现和促进了由过去单一军事性质的“城”向多功能“城”与“市”合为一体的“城市”衍生转换。一座集政治、军事、商贸、文化、娱乐、消费于一体的多功能城市，历经元、明、清、民国直至当代，载负着多变的历史，风雨兼程一路走来，初步实现了由传统模糊的城市概念，到当代才具备真正现代化城市概念的全新确立，步履维艰。一座城市发展史，既是一部文化史、更是一部心灵史。吸取古人智慧，珍视文化遗产，鉴往知来，任重道远。为实现南溪城市的持续发展，充分利用“临水而建，因水而兴”的地域优势，把南溪水城建设得更加美好，成为一张真正具有唯一性、特色化综合竞争实力的城市名片而不懈奋进。

(资料图片仅供参考)

唐筑“奋戎城”，明砌石城墙

自唐高祖武德元年（公元618）改犍为郡为戎州（今宜宾）后，就显露出唐王朝对南方少数民族实施以军事主导的治理方略。安史之乱后，唐王朝跌入了由盛转衰的历史。进入唐代后期，南诏国与唐王朝的关系处于时降时覆战乱不定的状态，给社会造成极大破坏。鉴于此，为进一步奠定戎州的西南军事重镇地位，朝廷除在戎州城增强军事力量，又于乾符二年（公元875）在仙源坝（今南溪街道古城）修筑土城墙的军事据点，名“奋戎城”，成为捍卫戎州城北、东、南三面方位的屏障，起到“奋起捍卫戎州”的军事目的。

一座土城墙于一千年前在长江北岸仙源坝诞生了，只有烽火硝烟味、没有市井烟火味的“奋戎城”。

北宋乾德中（963—968），南溪县治所由长江北岸涪溪口迁入奋戎城。从此，历史拐了一道弯，一座市井烟火的城市悄然形成。

岁月无声，潮落潮涨。战争、水患，时常威胁和破坏着脆弱的土城墙。迨至明代天顺年间（1457—1464），时任南溪知县的邓寿椿，慨然捐献自己的养廉银，当地绅士亦争相解囊，把土城墙改建成了坚固的石头城墙，结束了数百年土城墙的历史。从石缝里坚韧挺出的古榕树，记住了这个好官的名字：邓寿椿。

星换斗移，江山易主。清代历任南溪知县对城墙多有增高加固粘补。时值乾隆盛世，全国掀起一股修筑城池的高潮。南溪亦分别于乾隆元年（1736）、十二年（1747）、尤其是二十九年（1764），时任知县的崔光仪，大兴土木，将原来的七道城门增设成九道，同时增高加固城墙，增加垛口，城周达3公里多，九座城楼焕然一新，飞檐翼角，给气势壮伟的城楼增添了灵动的韵律。这次城市改造，首次完善了由唐至清数百年南溪古城布局，形成了“五水抱龙城，九门迎青山”具有较高山水城市景观美学价值的风貌。此后直至清末，城市的发展都没有大的变动，只是在城墙上增设炮台和粘补加固而已。

“九”“五”尊崇与楼匾文化

在帝制时代，九、五之数，是皇帝专用之数，所以皇帝又叫“九五之尊”。但我国历朝历代对城池城门城楼数目并没有明文规定，各地修筑城池，多是依据当地实际地形地貌，因地制宜，灵活运用。如重庆城十七道城门，按九宫八卦数，开九闭八以达到纳生气而旺城运的目的。古代这些城市布局，不能简单斥之为迷信。比如北京城和故宫的布局设计，今天在世界城市建设史上都堪称经典。阆中城的“金城玉带水”布局以及成都古称“龟城”的风水传说，还有不少著名的古村落，几乎都遵循风水选址布局的原则。除去迷信成分的外衣，这些城市、古村落布局的背后，无不体现出我国古代“天人合一”的哲学思想和智慧生存的法则。

再如叙州府是六门，宜宾县七门、兴文县四门、筠连县四门、屏山县五门，而江安县城门由最初的五门（另载六门）增设成九门，最终减两门成七门，不排除亦受风水因素的影响。南溪城门截止到重庆城以上，与亦是九道城门的江津县并列为长江上游城门之最。南溪城楼的题匾文化亦博大精深，独具特色。综上，是历代官方对修筑城门数目并无硬性规定的明证。

南溪县城面积并不算大，为何要设九道城门？从城市建设方面论，这是个值得探讨的问题。或许崔知县在七门的基础上增设成九门，是为了配五水之数成“九五之尊”之数！五水是指：长江、西郊桂溪、贞溪、北城护城河、东郊大溪。这种九道城门的巧妙布局，与五水完整和谐融为一体，形成了“五水抱龙城，九门迎青山”的南溪城池独特“得水为上”的城市“易象符号”，寄托着古人对城市的安全保障、兴旺昌隆的美好愿望。还有一个有趣现象，按理说要给九座城楼题匾额，应该九座城楼都要题。奇怪的是题了八座城楼的匾额，甚至望赢门还题了两张匾额，唯独广福门虚而不题。这种反常现象，是否隐曲地表明朝廷虽没有明文规定城门城楼数目，但只要利用任何形式哪怕是隐喻与皇帝专用的“九五之尊”有嫌疑，都可能招致杀身之祸！或许与明代建文帝出家在广福门的广福寺（原址在今南山厂内）的县志记载有关联亦未可知。总之，聪明的崔知县以及后任的知县们都深知这条规则，明哲保身，不敢越雷池半步。这也许是全国古城楼匾额文化的一个孤例，值得进一步探究。

流寓文化和移民文化

明、清易代，四川连续半个多世纪的战乱给人民带来空前灾难，富庶的天府之国变得满目疮痍，破败荒芜，全川人口锐减到历史最低点50余万。据传，南溪县城康熙三年（1664），仅有7户人。按一户5口算，40人都不到。当时的四川，真是一幅“兵燹之后瘟疫行，瘟疫之后虎豹猖。白骨露于野，千里无人烟”的惨象。为改变四川战后人少地多的状况，清政府实行移民政策，始自顺治四年（1647），真正大规模的移民，实自康熙十年（1671）迄于乾隆四十一年（1776），约一百年。入川移民以江西、湖广两省最多，以致民间广泛流传“江西填湖广，湖广填四川”之说。

清代初年，四川人口约为50万，至清代中期实际约为一千万，移民人口占60%以上。康熙初年，南溪从人迹几绝到同治十三年（1874），繁衍到了总人口35758户，113939人。迟至清代中叶，城市就有了36街、6巷3院了。有些街道和街名，反映出当时军事防御的思想。如多数街道呈现出错综交织、曲折连巷布设，防备战事发生一旦破城，敌军不能长驱直入，如“工字街”“十字口”之类名称。有些街名，既体现出充满自然气息的优美环境，如“桂花街”因临近文庙（今南二中北端高坡），文庙里有几株古桂，秋天季节，桂香飘散，整条街香味浓郁，故名桂花街。还有“桑林巷”“麻柳街”之类。再如“三元街”，因古代科举考试，第一级考中乡试（全省士子考试）第一名叫“解元”，第二级会试考中第一名叫“会元”，最后一级由皇帝亲自主持在金銮殿上考试，考中第一名叫“状元”。如果连续三级都夺得头名，就叫“连中三元”。在一千三百余年的科举历史上，连中三元的屈指可数，实属凤毛麟角。所以三元街的名称寄托了南溪士子们梦寐以求的理想。

经过近百年艰苦奋斗，得水运之利，南溪经济文化得到较快发展，涌现出了一些在省内和全国都有一定影响力的人物，如被称为四川引进碑学第一人的“字妖”包弼臣、清官守贫的曾继光等。以及后来的清末民初的让梁启超都惊叹的“硕学通儒”董清峻、阳翰笙的老师“川南文豪”钟致和、“五粮液”创始人酒圣邓子均等。他们奠定了南溪城市文化的底色：“诗书江城，文酒仙乡”。

从唐代至近现代，不少著名文人墨客流寓南溪，如边塞诗人岑参、诗圣杜甫、花间派主将韦庄、苏轼三父子、黄庭坚、陆游、范成大，杨升庵、张问陶，以及近现代的刘光弟、黄炎培等，留下不少吟咏南溪的优美诗篇，为南溪留下一笔丰厚珍贵的文学遗产。

从清中叶至清末，集聚南溪城市建筑特色和移民文化多元风貌的，当属名闻遐迩的“九宫十八庙”。这些移民会馆，不仅发挥着睦族联宗、增进乡谊的作用，而且崇文重教，商儒并举，促进了当地经济繁荣、文化兴盛。在五方杂处中逐渐走向多元一体、和谐共荣，移民文化与巴蜀文化发生交流与融合，从而为形成新的四川文化特色作出了贡献。

八景环城的诗意栖居

中华传统文化的核心是“和合”文化，最大化追求的是人类族群“上与天和，下与地和，中与人和，己与心和”的大和合境界，尤重居住空间与周围环境从安全实用到艺术化处理的关系构成。

南溪古城周长3公里多，坐落在长江北岸二级阶地仙源坝上。从清代长江水系城市总体看，行政级别较高的府城的城周集中在6—14里，其中以7—9里最多；而行政级别较低的县级城市的城周集中在3—9里，其中3—4里的城市占绝大多数，而南溪古城城周适中，尤其注重与周围山峦和水系的地貌构成“借景”“对景”甚至巧借“天象”朝晖夕阴，云雨烟岚，充分营造出具有川南诗情画意江城特色的意境美。“瀛洲锁地户（长江东南下水方），一湾开天门（长江西南上水方）。九门迎青山，五水抱龙城（南溪历史上曾名‘龙源戌’）”的城市与山水浑然一体，呈现出气象阔大的奇异景观。九门城楼的匾额内容，与城周景观构成了彼此呼应的极富生命感的文脉流动。如从“望瀛门”内看出去，葱翠的龙腾山跃入眼帘，尺度宜人，与城门恰好形成“框景”效果，宛如一幅山水画，让人更能体察到明代名士杨名描写龙腾山的佳句“龙峰曲曲抱江城”的贴切和传神。又如萃金门城楼匾额“九曲黄河听琴楼”的“听琴”二字，与对岸“南溪八景”之一的“琴山松风”构成“借景”效果，化实为虚，阵阵松涛仿佛琴声入耳，产生无限诗意遐想。还有处于古城中轴线南端临江的“文明门”城楼匾额“文治覃敷，奎壁联辉”，用原出《易经·乾卦·文言》“见龙在田，天下文明”里的“文明”二字命名城门名，不但切合传统文化方位学南方属火主文明之象的含义，还与江南镇兴盛文运的文峰塔（镇南塔、映南塔）构成“借景”呼应，强化了传统社会“以北为尊，向明而治”的儒家文化主题，甚至将位于东北方的城门取名“皇都门”，在全国府、州、县级的城门名字里很难见到用“皇都”二字，其玄奥之处，实喻指清王朝龙兴之地发源于白山黑水的东北方。再如西门城楼匾额“西成有庆”，化用《易经·兑卦》九四爻小象辞：“四九之喜，有庆也”。为何四九就有喜呢？原来在阴阳五行里，四代表金的生数，九代表金的成数。在五行里，金既代表西方，又代表秋季。秋天是万物成熟收获的季节，丰收令人喜悦，故言有庆。

总之，南溪古城楼的匾额，蕴含着深厚的文化，与城市的自然环境彼此映照，巧妙呼应，文因景生，景因文传。

千百年来，南溪古城，不但给人们带来祥和的生活，更以雅洁的文化浸润着人们的心灵，以优美的诗化环境给人们的精神生活带来莫大的怡情享受。怎样把功能性城市转换提升成文化性城市，怎样将冷冰冰的物理生存空间注入更多的人性化温度以人为本，这是21世纪人类文明不能回避的问题。世界，终究属于情感的世界！经过一千多年岁月浸染的南溪古城，残存的1090米石砌古城墙，完好幸存的“文明门”“广福门”“望瀛门”三座古城楼，迎风雨，沐阳光，阅世变，于2013年荣列国家级文物保护单位名录。这是南溪人的自豪，是历史对它的回馈，更是文化向它的致敬。

这座古城，随着岁月流逝，它深厚的历史文化将呈现出更加独特的价值魅力！三百年前的某个春天，知县王大骐登上文明门城楼，写下了一首值得玩味的《登城》诗。

登城一望水连天，浪滚桃花卷地帘。

西漾桂轮摇夜月，东浮瀛阁起晴烟。

文琴有意冥中合，白鹭无心碛上眠。

身坐落霞思不浅，晚风岸泊楚江船。

今天，我们快速劳碌的生命节奏，能否在人生旅途上缓一口气，放慢脚步，走进“身坐落霞思不浅”轻盈如梦的黄昏，欣赏“晚风岸泊楚江船”的闲适？！我们在喧嚣的城市里享受着现代生活，居家在高楼大厦君临大地。也许，渐渐失去了思想的深度。

南溪古城，能留给我们一些什么样的思考呢？

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来源：四川省地方志工作办公室

文/图：涂安华（宜宾市南溪区史志研究学会理事长）

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